EMLO

primární přispěvatelé:

Antony McKenna a elektronické vydání korespondence Pierra Bayla

Portrét Pierra Bayla, připisovaný Louisi Elle mladšímu. (Muzeum historie Francie, palác ve Versailles; zdroj obrazu: Wikimedia Commons)

Pierre Bayle (1647-1706)

Pierre Bayle (1647-1706), vyhoštěný v Rotterdamu krátce před zrušením ediktu Nantes, hrál klíčovou roli ve vývoji republiky dopisů. Vydal jedno z prvních literárních periodik (1684-87), definoval nový koncept náboženské tolerance založený na morálním racionalismu (1686), složil obrovský historický a kritický slovník (1697, 1702), ve kterém se snaží prokázat, že náboženská víra je neslučitelná s racionálním argumentem, a přispěl k šíření nové interpretace Spinozismu. Považoval se jednoduše za občana republiky dopisů a přišel reprezentovat toto ideální Společenství, „extrémně Svobodný stát,ve kterém se uplatňuje pouze pravidlo pravdy a rozumu“.

partneři a další přispěvatelé

Baylova korespondence byla shromážděna v patnáctisvazkovém tištěném a digitálním kritickém vydání, korespondence de Pierre Bayle, režie Elis Elisabeth Labrousse a Antony McKenna, ve spolupráci s Wiep van Bunge, Edward James, Fabienne Vial-Bonacci, Bruno Roche a Eric-Olivier Lochard (Oxford: Voltaire Foundation, 1999-2017).1 toto kritické vydání bylo sestaveno pomocí databáze Arcane, kterou navrhl a vyvinul Eric-Olivier Lochard ve spolupráci s Dominique Taurisson.

elektronické vydání korespondence, extrahované z této databáze, byl vyvinut pomocí open-source software SPIP ve spolupráci Pierre Mounier a je stále ve vývoji s Cindy Tessier (DSI na Université Jean Monnet Saint-Etienne). Toto elektronické vydání obsahuje všechna písmena v chronologickém pořadí spolu s obrázky rukopisů a díky řadě indexovacích nástrojů poskytuje uživatelům snadný přístup. Bude nadále doplňován (s pětiletým časovým zpožděním po zveřejnění tištěných svazků), dokud nebude zahrnuto všech 1791 dopisů.

základní metadata z databáze Arcane byla vydána také pro integraci do raného novověku Letters Online, kde jsou uživatelé směrováni prostřednictvím odkazů z každého dopisního záznamu na texty v elektronickém vydání. Jedním z důsledků toho je Baylova korespondence, který poskytuje klíčové svědectví intelektuála, filozofický, náboženský, a kulturní život hugenotských útočišť ve Francii i v celé Evropě na konci sedmnáctého a počátku osmnáctého století, je schopen zaujmout své místo v celkové síti korespondencí, které tvoří republiku dopisů.

Cultures of Knowledge by rád poděkoval první stážistce EMLO a současné digitální kolegyni Charlotte Marique a Emlo Digital Fellows Lucy Hennings a Katharine Morris za jejich práci na přípravě metadat pro nahrávání a vytváření lidí a umístění záznamů pro tento kalendář. Text úvodní stránky dodal Antony McKenna a přeložila Charlotte Marique.

Klíčové bibliografické zdroje

Correspondance de Pierre Bayle, kritické vydání založené pod vedením Elisabeth Labrousse a Antonyho McKenny, ve spolupráci Wiep van Bunge, Hubert Bost, Edward James, Annie Leroux, Fabienne Vial-Bonacci, Bruno Roche a Eric-Olivier Lochard, 15 vols (Oxford: the Voltaire Foundation, 1999-2017).

obsah

sítě Pierra Bayla

Baylovy dopisy adresované jeho rodině-ty jeho rodičům, 2 jeho staršímu bratrovi Jacobovi, 3 jeho mladšímu bratrovi Josephovi, 4 a jeho bratranci Jeanu Bruguièrovi de naudis5 — poskytují značné informace o jeho raných letech, jeho rodinném kruhu a jeho přátelích z oblasti Foix a Le Carla. Jeho korespondence vrhá světlo na život na Puylaurens protestantské akademii, na Baylův vlastní náboženský vývoj (včetně jeho konverze ke katolicismu a jeho návratu k protestantismu), na jeho objev kulturního života v Ženevě, v Paříži, v Sedanu a v Rotterdamu, stejně jako na jeho názory na filozofický, náboženský, politický a obecný kulturní život ve Francii.

v korespondenci jako celku mohou být identifikovány další diskrétní sbírky, včetně Baylovy korespondence s Holanďany: erudovaný učenec Theodor Jansson van Almeloveen, 6 přírodovědec a matematik Christiaan Huygens, 7 a historik Gijsbert Kuiper .8 jeho intenzivní a produktivní vztah s Reinierem Leersem, tiskárnou v Rotterdamu, nevedl k rozsáhlé korespondenci jednoduše proto, že jako člen okruhu učenců, kteří navštívili Leersovo knihkupectví, byl Bayle s tiskárnou v úzkém a častém osobním kontaktu. V rámci komunity hugenotských uprchlíků počáteční úzké vazby mezi Bayle a Pierrem Jurieuem, jeho kolegou na Akademii v Sedanu a na slavné škole (university college) v Rotterdamu, nezanechaly papírovou stopu a prudký nesouhlas mezi dvěma uprchlíky, ke kterému došlo v pozdějších letech, vylučoval osobní korespondenci.9 V případě baylova celoživotního přítele Jacquese Basnageho, kterého znal od svých let studia v Ženevě, blízkost jejich přátelství v Rotterdamu vyloučila rozsáhlou korespondenci.10 Baylova korespondence s Jeanem Rou, tajemníkem-překladatelem generálních států, přežila, stejně jako Rouovy Mémoires et opuscules, publikované v roce 1857 Fr. Waddingtone.11 dalších uprchlíků, kteří tvořili část baylova kruhu korespondentů, zahrnovalo Jacquese Du Rondela, 12 kolegů Baylova v sedanu; Daniel de Larroque, 13, který cestoval mezi nizozemskou republikou a Londýnem až do jeho abjurace na podzim roku 1690 v době jeho návratu do Francie; a Jacques Lenfant, 14 bývalý spolužák Josepha Baylova v Ženevě a ministr nejprve v Heidelbergu a následně v Berlíně. Fascinující korespondence s Arminian Jean Le Clerc, renomovaný učenec, filozof, exegete, a novinář v Amsterdamu, byl zachován v Amsterdamské Univerzitní knihovně a byl nedávno předmětem vynikajícího kritického vydání sestaveného Mario a Maria Grazia Sina.15

mezi důvěryhodné korespondenty v Londýně patřil Henri Justel, 16 jehož pařížský salon Bayle navštěvoval a který navštívil filozof John Locke na svých cestách ve Francii. Bayle si dopisoval s Pierrem Des Maizeaux, 17 kdo znal každého v Londýně, stýkat se s Anthony Collins, John Toland, Richard Steele, Thomas Gordon, a členové královské společnosti, psaní nejdůležitějším filozofům v Evropě, a trávit čas s mnoha Huguenotskými muži dopisů v londýnských kavárnách — Douglas, duha, a Old Slaughter „s — na St Martin“ S Lane. Des Maizeaux byl ústřední postavou intelektuálního života komunity hugenotských uprchlíků.18

v Ženevě Bayle udržoval kontakty navázané během svých let studia a od té doby pracoval jako učitel s rodinou Dohna. Většina jeho korespondence s Vincentem Minutolim, bývalým ministrem v Middelburgu a profesorem Belles-Lettres na Akademii v Ženevě,19 byla zachována; jedná se o rozsáhlou a důležitou korespondenci jak na osobní úrovni, tak z hlediska vývoje Baylova stylu psaní, protože považoval Minutoliho-z důvodů, které nám nejsou zřejmé — za arbitra dobrého vkusu.

ve Francii, baylovi hlavní korespondenti patřili opat Claude Nicaise,20 učenec z Dijonu,který si vyměňoval dopisy s kolegy učenci po celé Evropě; Bernard de la Monnoye,21 také erudovaný učenec z Dijonu; opat Jean-Baptiste Dubos, 22 filozof, teoretik umění a diplomat,který byl zaveden do Baylovy sítě Nicaise; François Pinsson des Riolles, 23 syn a vnuk právníků na Bourges University, právník Na Parlement v Paříži; Jean-Paul Bignon a jeho knihovník Hervé-Simon de valhébert;24. a Mathieu Marais, 25. právník pařížského Parlementu, který se měl stát jedním z Nejvášnivějších baylových obdivovatelů. Po zrušení ediktu v Nantes Bayle obnovil epistolární kontakt s Gillesem Ménagem, 26 jehož „mercuriales“ navštěvoval během svých cest do Paříže. Konečně je zde zvláštní případ Françoise Janiçona, obránce práv reformovaných církví v Guyenne před královskou Radou, poté Správce vévody ze Schombergu a právník v pařížském Parlementu, který si navzdory povrchnímu aktu abjurace zachoval své silné hugenotské přesvědčení. Janiçon se ukázal jako věrný přítel — velká část jeho korespondence s Baylem byla zachována 27-a pomohl Josephu Baylovi usadit se v Paříži v roce 1684. Janiçonův syn, Jacques-Gaspard Janisson du Marsin (jak sám podepisuje své jméno) vstoupil do sítě v době, kdy byl zveřejněn cenzorský Jugement Eusèbe Renaudot o Baylově Dictionnaire. Janisson du Marsin také udržoval kontakt s Jeanem-Alphonse Turrettinim a posílal mu kopie Baylových dopisů poté, co se velký teolog vrátil do Ženevy na konci své peregrinatio academica.

téměř všechna tato spojení mohou být charakterizována stipendiem, kulturou republiky dopisů nebo závazkem k protestantské věci. Mezi baylovými korespondenty lze nalézt jen málo profesionálních filozofů, ačkoli technická, metafyzická filozofie byla vždy baylovou skutečnou vášní.28 s Lockem, 29 Collins, 30 a Toland, 31 neexistovaly žádné přímé výměny dopisů; Mandeville, který se narodil v roce 1670 v Nizozemské republice a navštěvoval třídu na Erasmus School v Rotterdamu, když Bayle učil na slavné škole, vstoupil do veřejné sféry až později, což dokazuje velkou pozornost, kterou věnoval baylovým publikacím v bajce o včelách (1714, 1724) a ve svých svobodných myšlenkách (1720).32 v kruhu Benjamina Furlyho, 33 obchodníka, bývalého Quakera a freethinkera z Rotterdamu, který zacházel se svými přáteli s poklady své knihovny, se Bayle setkal s Anthonym Ashley Cooperem, třetím hrabětem ze Shaftesbury:34 osm autogramů z Bayle do Shaftesbury, které byly nedávno objeveny a jsou uchovávány v Hampshire Record Office (Malmesbury Papers), 36 je známo, že přežily. Bayle zůstal v úzkém kontaktu s Malebranche, ale existuje jen několik dopisů od oratoria. Podobně víme o baylově rozsáhlé korespondenci s Leibnizem, z níž se dochovalo jen tucet dopisů. Bayle ve sloupcích Dictionnaire a ve svých dalších publikovaných dílech udržoval skutečný dialog se současnými filozofy.

Baylova síť v mládí, až do dne, kdy se 8. října 1681 vydal do Rotterdamu, se zdá být omezená a ukazuje, jak těžké pro něj bylo spojit oddělené světy dětství a jeho novou kulturu. To, co lze považovat za nedostatek Baylovy sítě, je však iluze vytvořená relativně malým počtem přežívajících dopisů během tohoto období; situace je mnohem složitější, pokud vezmeme v úvahu ztracená písmena. Přežívající dopisy svědčí o velkém počtu dopisů, které nepřežily: mnoho dopisů jeho rodině a, zejména, dopisy, které Pierre obdržel od svých bratrů a jeho otce, byly ztraceny; podobně, mnoho dopisů jeho známým korespondentům — Minutoli, Basnage, a Constant — bylo také ztraceno; a mnoho dalších dopisů od přátel z oblasti Foix, bývalí spolužáci Puylaurens a Ženeva, profesoři v Ženevě a kazatelé Charentonu, učenci v Paříži a Rouenu, a kolegové v sedanu, například, jsou zmíněny,ale nepřišly k nám. 200 dochovaných dopisů před datem října 1681 nese výslovnou zmínku o asi 400 ztracených dopisech. Baylova korespondenční síť, takto přetvořená, se stává mnohem složitější a výrazně hustší.37 základní analýza umožňuje mnohem přesněji definovat Baylovu „virtuální komunitu“ -skládající se ze všech těch, kteří byli schopni sdílet informace poskytnuté jeho dopisy, a všech těch, od nichž mohl přijímat reciproční informace; v některých případech jsme schopni znovu vytvořit korespondenční sítě těch, kteří se zúčastnili baylovy sítě. Taková analýza nám umožňuje pochopit propojení milieux Bayle navštěvovaného v těchto letech: Protestantismus jeho rodiny jasně sloužil jako pas do Ženevy a na Akademii sedanu, ale také umožňoval přístup k vědeckým kruhům v Rouenu a Paříži. Baylovo hugenotské pozadí tak určilo jeho přístup k republice dopisů.

jeho korespondenční sítě byly vyvinuty tak, aby splňovaly požadavky novináře a spisovatele. Ve skutečnosti se frekvence jeho korespondence zvýšila, když byly v roce 1684 publikovány Nouvelles de la République des Lettres, a když v roce 1697 vyšel Dictionnaire historique et critique, Bayle úmyslně rozšířil svou síť tak, aby zahrnoval literární scénu a rozvíjel své kontakty v Nizozemské republice (Theodor Jansson van Almeloveen, Christian Huygens, Gijsbert Kuiper, Jean Le Clerc a Thomas Crenius; v uprchlických kruzích v Londýně (nejprve Henri Justel, poté Daniel de Larroque, Pierre Des Maizeaux a Pierre Coste), stejně jako v Heidelbergu a v Berlíně (Jacques Lenfant, Jacques Abbadie), v Hamburku (Pierre Meherenc de La Conseillère) a v Paříži (François Janiçon, Gilles Ménage, Antoine Lancelot, opat Bignon, Marc-Antoine Oudinet), zatímco v Ženevě udržoval kontakt s Louisem Tronchinem, Jeanem-Robertem chouetem, Françoisem turrettinim, Fabrice Burlamachim a Vincentem Minutolim. Bayle pracoval rychle. Aby mohl své měsíční periodikum publikovat včas, využil této rozšířené sítě. Zatímco literární a vědecké články v NRL byly často přepisy informací, které mu jeho korespondenti poskytli, Bayle si vyhrazoval pro sebe jemnější filozofické a náboženské otázky, po složitých kontroverzích a pouštění se do minových polí intelektuálního života.38 intenzivní rytmus publikace však vedl Bayla do stavu vyčerpání. Daniel de Larroque se ujal posledních čísel NRL, než je předal Henri Basnage de Beauval, který se ve svém periodiku Histoire des ouvrages des savants osvědčil jako baylův skutečný nástupce. Stejně tak po vydání prvního vydání Dictionnaire následovalo pro Bayla období vyčerpání a téměř ticha, které bylo následováno obnovením kontroverze s Jurieuem a prací na tom, co se ukázalo jako jeho závěrečná díla, Réponse aux questions d ‚un provincial, sbírka výběrů a „útržků“ z Dictionnaire, a samozřejmě pokračování des pensées diverses, jeho skutečný filozofický testament.

rodák z Languedocu tak vybudoval síť, nebo spíše několik sítí (zejména v severní Evropě a mezi Hugenotskými uprchlíky), velkého počtu nizozemských, anglických, Ženevských a francouzských korespondentů, s několika kontakty v Německu (kde si samozřejmě Leibniz mohl nárokovat zvláštní status) a velmi málo v Itálii (Magliabechi je výjimkou). Ve Španělsku neměl žádné korespondenty a jen několik spojení ve východní Evropě. Sítě jsou zaměřeny na západoevropskou kulturu, zejména francouzštinu, a můžeme poznamenat, že Bayle méně reaguje na přímé vztahy s Holanďany (například Spinoza a jeho následovníci) nebo anglickými filozofy (Locke, Toland a Shaftesbury)než na přijetí jejich děl ve Francii. Bayle hrál klíčovou roli v šíření určité značky „Spinozismu“, například 39, ale je to typicky francouzský „Spinozismus“, to znamená silně ovlivněný Descartes a Malebranche a nemá nic společného s „Spinozismem“ šířícím se v Nizozemské republice, ani s jeho interpretací v Anglii nebo v Německu.40 Bayle byl veden svým protektorem Adriaanem van Paetsem – a jeho vlastní vírou-k podpoře „republikánské“ strany nizozemských radních a obchodníků ve velkých politických konfliktech, které se postavily proti dědicům bratrů de Wittů a Orangistů, ale tento postoj potvrzuje také dojem získaný z Baylovy politické a literární kultury: zůstal hluboce připoután k Francii.

korespondence, svědectví o náboženském, filozofickém a kulturním životě

zkoumání Baylovy korespondenční sítě je samo o sobě zajímavé kvůli odhaleným životopisným detailům. Nabízí vhled do soukromého světa jeho rodiny, a dává pocit jeho základní vazby na zemi narození. Komunity, které tvořily jeho sociální prostředí, mohou být ilustrovány v EMLO: jeho rodina a přátelé z oblasti Foix a Le Carla; profesoři a studenti Akademie Puylaurens; jeho okruh spolužáků v Ženevě; ti na zámku Coppet; protestantská komunita v Paříži a kruhy obklopující Ministry Charentonu; literární sféry v Paříži a Rouenu; Akademie sedanu; proslulá škola v Rotterdamu; světy žurnalistiky a stipendia-tyto sítě tvořily integrální sféry v republice dopisů. Korespondence mapuje Baylův intelektuální vývoj: ukazuje jeho zálibu v Horace; jeho znalost La Mothe Le Vayer a dalších moderních autorů; stejně jako to, jak posedle věnuje pozornost literární scéně. Zaznamenává jeho setkání s dílem Valériana Magniho (1586-1661), racionalistického kapucínského Filozofa v Praze, jehož spisy měly fascinovat Bayla, který je cituje, kdykoli se zamyslí nad nedotknutelností morálních principů objevených přirozeným rozumem. V korespondenci jsme svědky Baylových setkání s Descartesem, s Malebranche a se Spinozou a knihy recenzované v jeho dopisech nám umožňují pozorně sledovat rozkvět jeho filozofického a náboženského myšlení.

bibliografie baylových čtení sestavená z jeho korespondence, v kombinaci s články v NRL a odkazy v Dictionnaire,41 je obrovská a poskytuje vhled do jeho role korespondenta, novináře a spisovatele v šíření kulturních znalostí všeho druhu. Bayle nashromáždil velké množství informací a byl v centru sítí, které tyto informace šířily velmi efektivně po celé Evropě. Nejen, že byl pozorným pozorovatelem, ale byl také protagonistou hlavních filozofických debat svého věku, i když jeho radikální názory vyžadovaly, aby vykonával značnou opatrnost a diskrétnost.42 Bayle ve skutečnosti neustále využíval narážky a teoretizoval svou praxi:

Il faut laisser deviner au lecteur la moitié de ce qu ‚on veut pour le moins, et il ne faut pas craindre qu‘ on ne nous comprenne pas; la malignité du lecteur va souvent plus beder que nous, il faut s ‚en remettre à elle, c‘ est le plus sûr.43

Bayle ve své korespondenci neotevírá své srdce; spíše je ponecháno na jeho čtenáři, aby rekonstruoval konzistenci svých názorů a komentářů. Jako spisovatel dopisů,jako novinář, 44 jako autor Dictionnaire, jako antikatolický polemik a kontroverzista a jako filozof Bayle stojí v srdci republiky dopisů. Považuje se za — a skutečně ztělesňuje – „občana světa“ a okolnosti jeho vyhnanství do hugenotského útočiště mu umožnily hrát jeho roli v celé Evropě jako šiřitele textů a myšlenek. Tato role zahrnuje paradox, nicméně, protože ačkoli Bayle psal ve velké délce, odhalil jen málo ze svých intimních přesvědčení. Psal pro široké publikum, ale neoslovil svá díla široké veřejnosti, spíše se snažil šířit své myšlenky mezi kultivovanou veřejností „honnêtes gens“. Psal ve stylu, který mohl být plně pochopen pouze intelektuální elitou republiky dopisů. Popularizátoři následujícího století-Voltaire, například — měl málo využití pro baylovu akumulaci erudovaných odkazů, pro jeho meandrující argumenty s nepředvídatelnými závěry, nebo pro jeho protichůdná prohlášení: tyto zakrývaly filozofickou lekci Voltaire spěchal, aby se vydal, aniž by plně vysvětlil své logické základy ze strachu, že by to jeho publikum mohlo špatně interpretovat. Pro Bayle je však tato akumulace zásadní: jeho práce nelze redukovat na jednoduchou jednoznačnou lekci, ani jeho metodu na konkrétní závěr, protože metoda je nedílnou součástí závěru, který jí propůjčuje jednotu a soudržnost. A právě zde vnímáme rozdíl mezi polygrafem sedmnáctého století a pamfletářem příštího století, „libertinem éruditem“ a filozofem osvícenství.

Antony McKenna
Université de Lyon (Jean Monnet Saint-Etienne)
IHRIM (CNRS UMR 5317)

další zdroje

v databázi Correspondance de Pierre Bayle lze nalézt úplnou bibliografii, která je uvedena podle autora nebo podle data; zde jsou uvedeny úplné bibliografické odkazy na tiskové projevy obsažené v kalendáři korespondence EMLA.

Launch Catalogue

pokyny k uvedení tohoto katalogu naleznete v našich citačních pokynech.
poznámky pod čarou

1 Laurence Bergon přispěl ke svazkům I–IX; Ruth Whelan a Maria-Cristina Pitassi ke svazkům I a II; Dominique Taurisson ke svazkům II–IV; Caroline Verdier ke svazkům II–VIII; Annie Leroux ke svazkům II–IX; a Hubert Bost ke svazkům II–XI.

2 Jean a Jeanne Bayle: třicet šest dopisů mezi lety 1670 a 1685, datum smrti Jean Bayle.

3 Jacob Bayle: šedesát dopisů (často dlouhých) mezi lety 1663 a 1685, datum smrti Jacoba Bayla.

4 Joseph Bayle: třicet čtyři dopisů (často dlouhých) mezi lety 1675 a 1684, datum smrti Josepha Bayla.

5 třicet dva dopisů mezi lety 1675 a 1706, datum smrti Pierra Bayla.

6 Jansson van Almeloveen: sto dopisů mezi lety 1684 a 1704.

7 Christian Huygens: deset dopisů mezi lety 1683 a 1693.

8 Gijsbert Kuiper (nebo Cuper): třicet šest písmen mezi lety 1684 a 1704.

9 Pierre Jurieu: pouze jeden dopis ze dne 4. Září 1679-kdy byli oba muži kolegy na Akademii sedanu. Osm dopisů od Jurieu adresovaných konzistoři Valonského kostela v Rotterdamu ohledně Bayle přežilo.

10 Jacques Basnage: pouze devět písmen – mezi lety 1672 a 1685-přežilo, včetně šesti z Bayle. Jedná se o dopisy z jeho mládí; po roce 1685 byli oba muži v těsném kontaktu v Rotterdamu.

11 Jean Rou: čtyřicet dva písmen mezi lety 1679 a 1706; viz také Fr. Waddington, Mémoires et opuscules de Jean Rou (1638-1711) (Paříž, 1857), 2 vols ; A M. Green, Huguenot Jean Rou (1638-1711). Učenec, pedagog, státní úředník (Paříž: Honoré Champion, 2014).

12 Jacques Du Rondel: sedmdesát osm písmen mezi lety 1683 a 1703.

13 Daniel de Larroque: dvacet šest písmen mezi lety 1683 a 1706.

14 Jacques Lenfant: dvacet šest písmen mezi lety 1683 a 1693.

15 Jean Le Clerc: osmnáct dopisů mezi lety 1684 a 1697; viz Jean Le Clerc, Epistolario, ed. M. A M. G. Sina, 4 vols (Firenze: Olschki, 1987-1997).

16 Henri Justel: osmnáct dopisů od Justela mezi lety 1684 a 1687. Dopisy od Justela, které přežily, jsou pouze ty, které byly použity pro NRL, a zejména pro překlad článků z transakcí Královské společnosti.

17 Pierre Des Maizeaux: třicet čtyři písmen mezi lety 1699 a 1706.

18 viz J. Almagor, Pierre Des Maizeaux (1673-1745), novinář a anglický korespondent Francouzsko-nizozemských periodik, 1700-1720, se soupisem jeho korespondence a dokumentů (Add. Mss 4281-4289) v Britské knihovně v Londýně (Amsterdam a Maarssen: APA-Holland University Press, 1989).

19 Vincent Minutoli: 112 dopisů mezi 1672 a 1704; viz záznam napsaný J. – D. Candaux v Dictionnaire des journalistes, ed. J. Sgard, (Oxford: Voltaire Foundation, 1999), č. 577.

20 Claude Nicaise: čtyřicet dopisů mezi lety 1687 a 1701, Datum Nicaisovy smrti.

21 Bernard de La Monnoye: jedenáct dopisů mezi lety 1693 a 1699.

22 Jean-Baptiste Dubos (nebo Du Bos): čtyřicet čtyři písmen mezi lety 1695 a 1706.

23 François Pinsson des Riolles: třicet dva dopisů mezi lety 1686 a 1705.

24 Hervé-Simon Valhébert: dvacet osm dopisů mezi lety 1696 a 1705.

25 Mathieu Marais: devatenáct dopisů mezi lety 1698 a 1706.

26 Gilles Ménage: devatenáct písmen mezi lety 1685 a 1692.

27 François Janiçon: čtyřicet šest dopisů mezi lety 1683 a 1700.

28 viz G. Mori, Bayle philosophe (Paris: Honoré Champion, 1999).

29 Viz zejména slavné vydání korespondence Johna Locka, ed. E. S. de Beer (Oxford: OUP, 1976), and R. Hutchison ‚ s study, Locke en France, 1688-1734, SVEC, 290 (Oxford: Voltaire Foundation, 1991); J. W. Yolton, Locke a francouzský materialismus (Oxford: Clarendon Press, 1991); J. S. Yolton, John Locke: popisná bibliografie (Bristol: Thoemmes, 1998); a webové stránky: < http://www.libraries.psu.edu/tas/locke/bib/ >, provozuje J. C. Attig (Pennsylvania State University).

30 On Collins, viz J. O ‚ Higgins, S. J., Anthony Collins. Muž a jeho díla (Haag: Martin Nijhoff, 1970); P. Taranto, Du Déisme à l ‚athéisme: La libre pensée d‘ Anthony Collins (Paříž: Honoré Champion, 2000) a J.Dybikowski, ed., Korespondence Anthony Collins (1676-1729), freethinker (Paris: Honoré Champion), 2011; J. Agnesina, filozofie Anthonyho Collinse: svobodné myšlení a ateismus (Paris: Honoré Champion, 2017). Jeho první publikace je datována 1707, ale Bayle o něm možná slyšel přes Shaftesbury a Toland; Collins poslal Locke články z Baylova Dictionnaire, které se ho přímo týkaly.

31 pro Toland, viz vydání Pantheisticonu, ed. M. Iofrida a o. Nicastro (Pisa: Libreria Testi universitari, 1984); Raisons de naturaliser les juifs, ed. P. Lurbe (Paříž: PUF, 1998); Nazarenus, ed. J. Champion (Oxford: Voltaire Foundation, 1999) ; Raná Ústava křesťanské církve, ed. L. Jaffro (Paris, Honoré Champion, 2003); Filozofické dopisy, ed. T. Dagron (Paříž: Honoré Champion, 2004); křesťanství bez záhad, ed. T. Dagron (Paris: Honoré Champion, 2004); různé Disertační práce, ed. L. Mannarino (Paříž: Honoré Champion, 2005); stejně jako John Toland (1670-1722) a krize Evropského vědomí, spec. edn Review of Synthesis, 116 (1995); John Toland torna a Dublino, ed. G. Carabelli, spec. edn i Castelli di Yale: Quaderni di filosofia, 4 (1999); G. Carabelli, Tolandiana: materiali bibliografici per lo studio dell ‚ Opera e della fortuna di John Toland (Firenze: La Nuova Italia, 1975); and Tolandiana: errata, addenda e indici (Ferrara: Università degli Studi di Ferrara, 1978).

32 viz Mandeville Studies, ed. I.Primer (Haag: Nijhoff, 1975).

33 viz W. I. Hull, Benjamin Furly a quakerism v Rotterdamu, Swarthmore College, monografie o historii Quaker, 5, (Pennsylvania, 1941); s. Hutton, ed., Benjamin Furly 1636-1714: Quaker merchant and his milieu (Firenze: Leo s. Olschki, 2007), a zejména L. Simonutti, „angličtí hosté v „De Lantaarn“. Sidney, Penn, Locke, Toland and Shaftesbury‘, in s. Hutton, ed., Benjamin Furly, op.cit. výše, s. 31-66.

34 Viz nedávné vydání Œuvres de Mylord comte de Shaftesbury, contenant différents ouvrages de philosophie et de morale traduits de l ‚ anglais, ed. Fr. Badelon (Paris: Honoré Champion, 2002), a vydání v průběhu kompletních prací, korespondence a posmrtných spisů, ed. C. Jackson-Holzberg, P. Müller A F. A. Uehlein (Bad Canstatt: Frommann-Holzboog), stejně jako studie L. Jaffro, Ethique de la communication et art d ‚ écrire. Shaftesbury et les Lumières anglaises (Paříž: PUF, 1998) a F. Brugère, Théorie de l ‚ Art et philosophie de la sociabilité selon Shaftesbury (Paříž: Honoré Champion, 1999).

35 jedná se o originály sedmi písmen známých také prostřednictvím kopií a osmého dopisu, který byl dosud neznámý: objev byl proveden samostatně v Hampshire Record Office, Jamesem Dybikowskim a Keesem van Strienem, kterým srdečně děkujeme za to, že je upozornili. Jsou zahrnuty také v probíhajícím vydání Shaftesburyho korespondence, ed. Christine Jackson-Holzberg, Patrick Müller et F. A. Uehlein (Bad Canstatt: Frommann-Holzboog, foreigned).

36 Leibniz: dvanáct dopisů mezi lety 1686 a 1702; viz vydání Philosophische Schriften, ed. C. I. Gerhardt (Berlin, 1875-1890), 7 vols, and the new Akademie-Ausgabe, Sämtliche Schriften und Briefe, Reihe II: Philosophischer Briefwechsel, 3 vols (in progress). Viz také C. Gantet, „Leibniz und die Journale“, in Studia Leibnitiana (nadcházející).

37 na seznam známých baylových korespondentů by měla být přidána tato jména: Nizet v Maastrichtu, Elie Ramondou, Barrau, Robert Isnard, Elie Rivals, Pierre Du Cassé de Pradals, Jean Claude, François Turrettini, le comte de Dohna, bratr le comte de Dohna, Antoine Léger a Bénédict Pictet, Jean de France, Neznámý pařížský přítel, Jean-Baptiste de Rocolles; a v Anglie, William Trumbull, a James Vernon.

38 viz h. Bost, Un ‚Intellectuel‘ avant la lettre: le journaliste Pierre Bayle (1647-1706): religious news in the ‚News of the Republic of Letters‘ (1684-1687) (Amsterdam and Maarssen: APA-Holland University Press, 1994).

39 Viz zejména P. Vernière, Spinoza a francouzské myšlení před revolucí (Paříž: P. U. F., 1954, Rev. 1982); Spinoza v osmnáctém století, ed. O. Bloch (Paříž: Meridien Klincksieck, 1990); zjevný a skrytý Spinozismus kolem roku 1700, ed. W.Klever a W. Van Bunge (Leiden: Brill, 1996).

40 Viz J. Izrael, Radikální Osvícení. Filozofie a tvorba moderny (1650-1750) (Oxford: OUP, 2000) ; Osvícení zpochybněno. Filozofie, modernost a Emancipace člověka, 1670-1752 (Oxford: OUP, 2006); Demokratické osvícení. Filozofie, revoluce a lidská práva, 1750-1790 (Oxford: OUP, 2011).

41 viz h. Bost, Un ‚Intellectuel‘ avant la lettre‘, op.cit. v poznámce 38 výše; H. H. M. van Lieshout, tvorba Pierre Bayle ‚Dictionaire Historique et Critique‘. S CD-rom obsahující knihovnu Dictionaire a odkazy mezi články (Amsterdam a Utrecht: APA Holland University Press, 2001).

42 Viz G. Mori, „interpretace Baylovy filozofie“, v Pierre Bayle, občan světa. Od dítěte Carly po autora slovníku, ed. H. Bost a pH. Robert (Paris: Champion, 1998), s. 303-24.

43 Harangue vévodou Lucemburským svým soudcům, následovaný cenzurou tohoto harangue, ed. G. Ascoli, Revue des livres anciens, 2 (1914-17), PP. 76-109; Publikováno znovu v e. Lacoste, Bayle nouvelliste et critique littéraire (Bruxelles, 1929) a v Bayle, Oeuvres diverses, faksimile edn (Hildesheim, 1982), vol. V, i, s. 79-170. Citace pochází z posledních řádků textu.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.