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Primary Contributors:

Antony McKenna and die Elektronische Ausgabe der Korrespondenz von Pierre Bayle

Portrait of Pierre Bayle, attributed to Louis Elle Le Jeune. (Museum der Geschichte von Frankreich, schloss von Versailles; source of image: Wikimedia Commons)

Pierre Bayle (1647-1706)

Pierre Bayle (1647-1706), der kurz vor der Aufhebung des Edikts von Nantes nach Rotterdam verbannt wurde, spielte eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der Republik der Briefe. Er veröffentlichte eine der ersten literarischen Zeitschriften (1684-87), definierte ein neues Konzept religiöser Toleranz auf der Grundlage des moralischen Rationalismus (1686), verfasste ein enormes historisches und kritisches Wörterbuch (1697, 1702), in dem er zeigen will, dass religiöser Glaube mit rationaler Argumentation unvereinbar ist, und trug zur Verbreitung einer neuen Interpretation des Spinozismus bei. Er betrachtete sich einfach als Bürger der Republik Polen und vertrat diese ideale Gemeinschaft, ‚einen äußerst freien Staat, in dem nur die Regel der Wahrheit und der Vernunft angewendet wird‘.

Partner und weitere Mitwirkende

Bayles Korrespondenz wurde in einer fünfzehnbändigen gedruckten und digitalen kritischen Ausgabe, Correspondance de Pierre Bayle, zusammengeführt, die von †Elisabeth Labrousse und Antony McKenna in Zusammenarbeit mit Wiep van Bunge, Edward James, Fabienne Vial-Bonacci, Bruno Roche und Eric-Olivier Lochard (Oxford: Voltaire Foundation, 1999-2017).1 Diese kritische Ausgabe wurde unter Verwendung einer arkanen Datenbank zusammengestellt, die von Eric-Olivier Lochard in Zusammenarbeit mit Dominique Taurisson entworfen und entwickelt wurde.

Die aus dieser Datenbank extrahierte elektronische Ausgabe der Korrespondenz wurde mit der Open-Source-Software SPIP in Zusammenarbeit mit Pierre Mounier entwickelt und befindet sich noch in der Entwicklung mit Cindy Tessier (DSI an der Université Jean Monnet Saint-Etienne). Diese elektronische Ausgabe enthält alle Briefe in chronologischer Reihenfolge, zusammen mit Bildern der Manuskripte, und dank einer Reihe von Indexierungswerkzeugen bietet einen einfachen Zugang für Benutzer. Es wird weiter ergänzt (mit einer Verzögerung von fünf Jahren nach Veröffentlichung der gedruckten Bände), bis alle 1.791 Briefe enthalten sind.

Grundlegende Metadaten aus der Arcane-Datenbank wurden auch für die Integration in Early Modern Letters Online freigegeben , wo Benutzer über Links von jedem Briefdatensatz zu den Texten in der elektronischen Ausgabe geleitet werden. Eine Folge davon ist, dass Bayles Korrespondenz, die ein Schlüsselzeugnis für das intellektuelle, philosophische, religiöse und kulturelle Leben der hugenottischen Zufluchtsorte in Frankreich und in ganz Europa im späten siebzehnten und frühen achtzehnten Jahrhundert darstellt, ihren Platz im Gesamtnetzwerk der Korrespondenz einnehmen kann, die die Republik der Briefe ausmacht.

Cultures of Knowledge bedankt sich bei Charlotte Marique, Emlos erster Praktikantin und aktuellen Digital Fellow, und Lucy Hennings und Katharine Morris, EMLO Digital Fellows, für ihre Arbeit, die Metadaten für den Upload vorzubereiten und Personen- und Platzdatensätze für diesen Kalender zu erstellen. Der Text für die Einleitungsseite wurde von Antony McKenna geliefert und von Charlotte Marique übersetzt.

Wichtige bibliografische Quelle(n)

Correspondance de Pierre Bayle, kritische Ausgabe unter der Leitung von †Elisabeth Labrousse und Antony McKenna in Zusammenarbeit mit Wiep van Bunge, Hubert Bost, Edward James, Annie Leroux, Fabienne Vial-Bonacci, Bruno Roche und Eric-Olivier Lochard, 15 Bde (Oxford: The Voltaire Foundation, 1999-2017).

Inhaltsverzeichnis

Pierre Bayles Briefe

Bayles Briefe an seine Familie — die an seine Eltern,2 an seinen älteren Bruder Jacob,3 an seinen jüngeren Bruder Joseph,4 und an seinen Cousin Jean Bruguière de Naudis5 — liefern beträchtliche Informationen über seine frühen Jahre, seinen Familienkreis und seine Freunde aus der Region Foix und Le Carla. Seine Korrespondenz beleuchtet das Leben an der protestantischen Akademie von Puylaurens, Bayles eigene religiöse Entwicklung (einschließlich seiner Bekehrung zum Katholizismus und seiner Rückkehr zum Protestantismus), seine Entdeckung des kulturellen Lebens in Genf, Paris, Sedan und Rotterdam sowie seine Ansichten zum philosophischen, religiösen, politischen und allgemeinen kulturellen Leben in Frankreich.

Andere diskrete Sammlungen können innerhalb der Korrespondenz als Ganzes identifiziert werden, einschließlich Bayles Korrespondenz mit den Holländern: der gelehrte Theodor Jansson van Almeloveen,6 der Naturwissenschaftler und Mathematiker Christiaan Huygens,7 und der Historiker Gijsbert Kuiper .8 Seine intensive und produktive Beziehung zu Reinier Leers, einem Drucker in Rotterdam, führte nicht einfach deshalb zu einer umfangreichen Korrespondenz, weil Bayle als Mitglied des Gelehrtenkreises, der Leers Buchhandlung besuchte, in engem und häufigem persönlichen Kontakt mit dem Drucker stand. Innerhalb der Gemeinschaft der hugenottischen Flüchtlinge hinterließen die anfänglichen engen Verbindungen zwischen Bayle und Pierre Jurieu, seinem Kollegen an der Akademie von Sedan und an der Berühmten Schule (University College) in Rotterdam, keine Papierspur, und die erbitterten Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden Flüchtlingen, die in späteren Jahren auftraten, schlossen eine persönliche Korrespondenz aus.9 Im Falle von Bayles lebenslangem Freund Jacques Basnage, den er seit seinen Studienjahren in Genf kannte, schloss die Nähe ihrer Freundschaft in Rotterdam eine umfangreiche Korrespondenz aus.10 Bayles Korrespondenz mit Jean Rou, dem Generalsekretär der Generalstaaten, ist erhalten geblieben, ebenso wie Rous Mémoires et opuscules, die 1857 von Fr. Waddington.11 Weitere Flüchtlinge, die Teil von Bayles Korrespondentenkreis waren, waren Jacques Du Rondel, 12 ein Kollege von Bayle in Sedan; Daniel de Larroque, 13, der zwischen der Niederländischen Republik und London bis zu seiner Abjuration im Herbst 1690 bei seiner Rückkehr nach Frankreich reiste; und Jacques Lenfant, 14 ein ehemaliger Kommilitone von Joseph Bayle in Genf und Minister zuerst in Heidelberg und anschließend in Berlin. Die faszinierende Korrespondenz mit Arminian Jean Le Clerc, renommierter Gelehrter, Philosoph, Exegete und Journalist in Amsterdam, wurde in der Universitätsbibliothek Amsterdam aufbewahrt und war kürzlich Gegenstand einer ausgezeichneten kritischen Ausgabe, die von Mario und Maria Grazia Sina zusammengestellt wurde.15

Zu den vertrauenswürdigen Korrespondenten in London gehörte Henri Justel,16 dessen Pariser Salon Bayle besucht hatte und den der Philosoph John Locke auf seinen Reisen in Frankreich besucht hatte. Bayle korrespondierte mit Pierre Des Maizeaux,17, der jeden in London kannte, Kontakte zu Anthony Collins, John Toland, Richard Steele, Thomas Gordon und Mitgliedern der Royal Society knüpfte, an die wichtigsten Philosophen Europas schrieb und Zeit mit vielen hugenottischen Schriftstellern in den Londoner Kaffeehäusern Douglas’s, Rainbow’s und Old Slaughter’s in der St. Martin’s Lane verbrachte. Des Maizeaux war eine zentrale Figur im intellektuellen Leben der Gemeinschaft der hugenottischen Flüchtlinge.18

In Genf pflegte Bayle Kontakte, die er während seiner Studienjahre und seit seiner Zeit als Tutor bei der Familie Dohna geknüpft hatte. Der größte Teil seiner Korrespondenz mit Vincent Minutoli, einem ehemaligen Minister in Middelburg und Professor für Belletristik an der Akademie von Genf,19 ist erhalten geblieben; Dies ist eine umfangreiche und wichtige Korrespondenz sowohl auf persönlicher Ebene als auch in Bezug auf die Entwicklung von Bayles Schreibstil, weil er Minutoli – aus Gründen, die für uns nicht offensichtlich sind – als Schiedsrichter des guten Geschmacks betrachtete.

In Frankreich gehörten zu Bayles Hauptkorrespondenten Abt Claude Nicaise,20 ein Gelehrter aus Dijon, der Briefe mit anderen Gelehrten in ganz Europa austauschte; Bernard de La Monnoye, 21 ebenfalls ein Gelehrter aus Dijon; Abt Jean-Baptiste Dubos, 22 Philosoph, Kunsttheoretiker und Diplomat, der von Nicaise in Bayles Netzwerk eingeführt wurde; François Pinsson des Riolles,23 Sohn und Enkel von Juristen an der Universität Bourges, Anwalt am Parlement de Paris; Jean-Paul Bignon und sein Bibliothekar Hervé-Simon de Valhébert;24 und Mathieu Marais,25 Anwalt im Pariser Parlament, der einer von Bayles glühendsten Bewunderern werden sollte. Nach der Aufhebung des Edikts von Nantes stellte Bayle den Briefkontakt zu Gilles Ménage wieder her,26 dessen ‚Mercuriales‘ er während seiner Reisen nach Paris besucht hatte. Schließlich gibt es den besonderen Fall von François Janiçon, Verteidiger der Rechte der reformierten Kirchen von Guyenne vor dem Rat des Königs, dann Verwalter des Herzogs von Schomberg und Anwalt im Pariser Parlament, der trotz eines oberflächlichen Aktes seine starken hugenottischen Überzeugungen beibehielt der Abscheu. Janiçon erwies sich als treuer Freund — ein Großteil seiner Korrespondenz mit Bayle ist erhalten27 — und er half Joseph Bayle, sich 1684 in Paris niederzulassen. Janiçons Sohn Jacques-Gaspard Janisson du Marsin (wie er selbst heißt) trat in das Netzwerk ein, als Eusèbe Renaudots zensiertes Jugement über Bayles Dictionnaire veröffentlicht wurde. Janisson du Marsin hielt auch Kontakt zu Jean-Alphonse Turrettini und schickte ihm Kopien von Bayles Briefen, nachdem der große Theologe am Ende seiner Peregrinatio academica nach Genf zurückgekehrt war.

Fast alle diese Verbindungen können durch Gelehrsamkeit, durch die Kultur der Republik der Briefe oder durch ein Bekenntnis zur protestantischen Sache gekennzeichnet sein. Nur wenige professionelle Philosophen finden sich unter Bayles Korrespondenten, obwohl die technische, metaphysische Philosophie schon immer Bayles wahre Leidenschaft war.28 Mit Locke,29 Collins,30 und Toland,31 gab es keinen direkten Briefwechsel; Mandeville, der 1670 in der Niederländischen Republik geboren wurde und an der Erasmus-Schule in Rotterdam unterrichtete, als Bayle an der Berühmten Schule unterrichtete, trat erst später in die Öffentlichkeit ein und demonstrierte die große Aufmerksamkeit, die er Bayles Veröffentlichungen schenkte Die Bienenfabel (1714, 1724) und in seinen freien Gedanken (1720).32 Im Kreis von Benjamin Furly,33 dem Kaufmann, ehemaligen Quäker und Freidenker von Rotterdam, der seine Freunde mit den Schätzen seiner Bibliothek versorgte, traf Bayle Anthony Ashley Cooper, den dritten Earl of Shaftesbury:34 acht Autogrammbriefe von Bayle an Shaftesbury, die kürzlich entdeckt wurden und im Hampshire Record Office (Malmesbury Papers) aufbewahrt werden, 36 sind bekanntermaßen erhalten. Bayle blieb in engem Kontakt mit Malebranche, aber nur wenige Briefe aus dem Oratorium sind erhalten. Ebenso wissen wir von Bayles umfangreicher Korrespondenz mit Leibniz, von der nur ein Dutzend Briefe erhalten geblieben sind. In den Kolumnen des Dictionnaire und in seinen anderen veröffentlichten Werken pflegte Bayle einen echten Dialog mit zeitgenössischen Philosophen.

Bayles Netzwerk in seiner Jugend, bis zu dem Tag, an dem er am 8. Oktober 1681 nach Rotterdam aufbrach, scheint begrenzt zu sein und scheint zu zeigen, wie schwierig es für ihn war, die getrennten Welten der Kindheit und seiner neuen Kultur zu verbinden. Was jedoch als Mangel an Bayles Netzwerk angesehen werden könnte, ist eine Illusion, die durch die relativ geringe Anzahl überlebender Briefe in dieser Zeit geschaffen wurde; Die Situation ist viel komplexer, wenn wir verlorene Briefe berücksichtigen. Die erhaltenen Briefe zeugen von einer großen Anzahl von Briefen, die nicht überlebt haben: viele Briefe an seine Familie und insbesondere Briefe, die Pierre von seinen Brüdern und seinem Vater erhielt, sind verloren gegangen; ebenso viele Briefe an seine bekannten Korrespondenten — Minutoli, Basnage und Constant — sind ebenfalls verloren gegangen; und eine Vielzahl anderer Briefe von Freunden der Region Foix, ehemaligen Kommilitonen von Puylaurens und Genf, Professoren in Genf und Predigern von Charenton, Gelehrten in Paris und Rouen und Kollegen in Sedan zum Beispiel sind erwähnt, aber nicht zu uns gekommen. Die 200 erhaltenen Briefe vor dem Datum Oktober 1681 tragen die ausdrückliche Erwähnung von rund 400 verlorenen Briefen. Bayles Korrespondenznetz, das auf diese Weise umgestaltet wird, wird viel komplexer und deutlich dichter.37 Eine grundlegende Analyse ermöglicht es, Bayles ‚virtuelle Gemeinschaft‘ viel genauer zu definieren – bestehend aus all denen, die Informationen aus seinen Briefen austauschen konnten, und all denen, von denen er gegenseitige Informationen erhalten konnte; In einigen Fällen können wir wiederum die Korrespondenznetze derjenigen wiederherstellen, die an Bayles Netzwerk teilgenommen haben. Eine solche Analyse erlaubt es uns, die Verflechtung der Milieus zu verstehen, die Bayle in diesen Jahren besuchte: Der Protestantismus seiner Familie diente eindeutig als Pass nach Genf und zur Akademie von Sedan, ermöglichte aber auch den Zugang zu wissenschaftlichen Kreisen in Rouen und Paris. Bayles hugenottischer Hintergrund bestimmte somit seinen Zugang zur Republik der Briefe.

Seine Korrespondenznetzwerke wurden entwickelt, um den Anforderungen eines Journalisten und Schriftstellers gerecht zu werden. In der Tat nahm die Häufigkeit seiner Korrespondenz zu, als Nouvelles de la République des Lettres 1684 veröffentlicht wurde, und als das Dictionnaire historique et critique 1697 herauskam, erweiterte Bayle sein Netzwerk bewusst auf die Literaturszene und pflegte seine Verbindungen in der Niederländischen Republik (Theodor Jansson van Almeloveen, Christian Huygens, Gijsbert Kuiper, Jean Le Clerc und Thomas Crenius; neben Jacques Basnage, der in der Nähe war) und in den Flüchtlingskreisen in London (zuerst Henri Justel, dann Daniel de Larroque, Pierre Des Maizeaux und Pierre Coste) sowie in Heidelberg und in Berlin (Jacques Lenfant, Jacques Abbadie), in Hamburg (Pierre Meherenc de La Conseillère) und in Paris (François Janiçon, Gilles Ménage, Antoine Lancelot, Abt Bignon, Marc-Antoine Oudinet), während er in Genf den Kontakt zu Louis Tronchin, Jean-Robert Chouet, François Turrettini, Fabrice Burlamachi und Vincent Minutoli. Bayle arbeitete schnell. Um seine monatliche Zeitschrift pünktlich zu veröffentlichen, nutzte er dieses erweiterte Netzwerk. Während literarische und wissenschaftliche Artikel in der NRL oft Transkriptionen von Informationen waren, die ihm seine Korrespondenten gegeben hatten, Bayle reservierte sich die heikeleren philosophischen und religiösen Fragen, nach komplizierten Kontroversen sowie Wagen in die Minenfelder des intellektuellen Lebens.38 Der intensive Rhythmus der Veröffentlichung führte Bayle jedoch zu einem Zustand der Erschöpfung. Daniel de Larroque übernahm die letzten Nummern des NRL, bevor er es an Henri Basnage de Beauval weitergab, der sich in seiner Zeitschrift als Bayles wahrer Nachfolger erwies Histoire des ouvrages des savants. Ebenso folgte auf die Veröffentlichung der ersten Ausgabe des Dictionnaire für Bayle eine Zeit der Erschöpfung und des nahezu Schweigens, auf die eine Erneuerung der Kontroverse mit Jurieu sowie die Arbeit an seinen endgültigen Werken folgte, Réponse aux questions d’un provincial, eine Sammlung von Auswahlen und ‚Fetzen‘ aus dem Dictionnaire, und natürlich die Fortsetzung des pensées diverses, sein echtes philosophisches Testament.

So baute der gebürtige Languedoc ein Netzwerk oder vielmehr mehrere Netzwerke (insbesondere in Nordeuropa und unter den Hugenottenflüchtlingen) aus einer großen Anzahl niederländischer, englischer, Genfer und französischer Korrespondenten auf, mit wenigen Kontakten in Deutschland (wo Leibniz natürlich einen Sonderstatus beanspruchen konnte) und sehr wenige in Italien (Ausnahme Magliabechi). Er hatte keine Korrespondenten in Spanien und nur eine Handvoll Verbindungen in Osteuropa. Die Netzwerke konzentrieren sich auf die westeuropäische Kultur, insbesondere auf Französisch, und wir könnten feststellen, dass Bayle weniger auf direkte Beziehungen zu den Holländern (Spinoza und seine Anhänger zum Beispiel) oder englischen Philosophen (Locke, Toland und Shaftesbury) reagiert als auf die Rezeption ihrer Werke in Frankreich. Bayle spielte zum Beispiel eine entscheidende Rolle bei der Verbreitung einer bestimmten Art von ‚Spinozismus’39, aber es ist ein typisch französischer ‚Spinozismus‘, das heißt stark von Descartes und Malebranche beeinflusst und hat nichts mit dem ‚Spinozismus‘ zu tun, der sich in der niederländischen Republik ausbreitet, noch mit seiner Interpretation in England oder in Deutschland.40 Bayle wurde von seinem Beschützer Adriaan van Paets — und nach seinem eigenen Glauben — geführt, um die ‚republikanische‘ Partei niederländischer Räte und Kaufleute in den großen politischen Konflikten zu unterstützen, die sich gegen die Erben der Brüder De Witt und der Orangisten richteten, aber diese Haltung bestätigt auch den Eindruck, den Bayle aus seiner politischen und literarischen Kultur gewonnen hat: Er blieb tief mit Frankreich verbunden.

Correspondence, a testimony of the religious, philosophical, and cultural life

Die Untersuchung von Bayles Korrespondenznetzwerk ist an sich schon wegen der offenbarten biographischen Details interessant. Es bietet einen Einblick in die private Welt seiner Familie, und gibt ein Gefühl für seine zugrunde liegende Bindung an sein Geburtsland. Die Gemeinschaften, aus denen sein soziales Umfeld bestand, können in EMLO veranschaulicht werden: seine Familie und Freunde aus der Region Foix und Le Carla; Professoren und Studenten der Akademie von Puylaurens; sein Kreis von Kommilitonen in Genf; die im Château von Coppet; die protestantische Gemeinde in Paris und die Kreise um die Minister von Charenton; die literarischen Sphären in Paris und Rouen; die Akademie von Sedan; die berühmte Schule von Rotterdam; die Welten des Journalismus und der Wissenschaft — diese Netzwerke bildeten integrale Sphären innerhalb der Republik der Briefe. Die Korrespondenz zeichnet Bayles intellektuelle Entwicklung nach: Sie zeigt seine Vorliebe für Horaz; seine Vertrautheit mit La Mothe Le Vayer und anderen modernen Autoren; sowie wie obsessiv er der Literaturszene Aufmerksamkeit schenkt. Es zeichnet seine Begegnung mit dem Werk von Valérian Magni (1586-1661) auf, dem rationalistischen Kapuzinerphilosophen in Prag, dessen Schriften Bayle faszinieren sollten, der sie zitiert, wenn er über die Unverletzlichkeit der von der natürlichen Vernunft entdeckten moralischen Prinzipien nachdenkt. Wir bezeugen in der Korrespondenz Bayles Begegnungen mit Descartes, mit Malebranche und mit Spinoza, und die Bücher, die in seinen Briefen besprochen werden, erlauben es uns, die Blüte seines philosophischen und religiösen Denkens genau zu verfolgen.

Die Bibliographie von Bayles Lesungen aus seiner Korrespondenz, kombiniert mit Artikeln im NRL und Referenzen im Dictionnaire,41 ist umfangreich und gibt Einblick in seine Rolle als Korrespondent, Journalist und Schriftsteller bei der Verbreitung von kulturellem Wissen aller Art. Bayle sammelte viele Informationen und stand im Zentrum von Netzwerken, die diese Informationen äußerst effizient in ganz Europa verbreiteten. Er war nicht nur ein aufmerksamer Beobachter, sondern auch ein Protagonist in den großen philosophischen Debatten seiner Zeit, auch wenn seine radikalen Ansichten von ihm eine beträchtliche Vorsicht und Diskretion erforderten.42 Tatsächlich nutzte Bayle ständig Anspielungen und theoretisierte seine Praxis:

Il faut laisser deviner au lecteur la moitié de ce qu’on veut pour le moins, et il ne faut pas craindre qu’on ne nous comprenne pas; la malignité du lecteur va souvent plus loin que nous, il faut s’en remettre à elle, c’est le plus sûr.43

Bayle öffnet in seiner Korrespondenz nicht sein Herz; vielmehr bleibt es seinem Leser überlassen, die Konsistenz seiner Ansichten und Kommentare zu rekonstruieren. Als Briefschreiber, als Journalist,44 als Verfasser des Dictionnaire, als antikatholischer Polemiker und Kontroversialist und als Philosoph steht Bayle im Zentrum der Republik der Briefe. Er versteht sich als ‚Weltbürger‘ und verkörpert ihn, und die Umstände seines Exils in die hugenottische Zuflucht ließen ihn seine Rolle als Verbreiter von Texten und Ideen in ganz Europa spielen. Diese Rolle ist jedoch paradox, denn obwohl Bayle ausführlich schrieb, enthüllte er wenig von seinen intimen Überzeugungen. Er schrieb für ein breites Publikum, richtete seine Werke jedoch nicht an die breite Öffentlichkeit, sondern wollte seine Ideen unter dem kultivierten Publikum von ‚honnêtes gens‘ verbreiten. Er schrieb in einem Stil, der nur von der intellektuellen Elite der Republik der Briefe vollständig verstanden werden konnte. Die Popularisierer des folgenden Jahrhunderts – Voltaire zum Beispiel – hatten wenig Nutzen für Bayles Anhäufung gelehrter Referenzen, für seine mäandernden Argumente mit unvorhersehbaren Schlussfolgerungen oder für seine widersprüchlichen Aussagen: Diese verdunkelten die philosophische Lektion, die Voltaire eilte, ohne ihre logischen Grundlagen vollständig zu erklären, aus Angst, dass sein Publikum sie falsch interpretieren könnte. Für Bayle ist diese Akkumulation jedoch entscheidend: seine Werke können nicht auf eine einfache eindeutige Lektion reduziert werden, noch seine Methode zu einer bestimmten Schlussfolgerung, weil die Methode Teil der Schlussfolgerung ist, die ihr Einheit und Kohärenz verleiht. Und hier erkennen wir den Unterschied zwischen dem Polygraphen des siebzehnten Jahrhunderts und dem Pamphleten des nächsten Jahrhunderts, dem Libertin érudit und dem Philosophen der Aufklärung.

Antony McKenna
Université de Lyon (Jean Monnet Saint-Etienne)
IHRIM (CNRS UMR 5317)

Weitere Ressourcen

Eine vollständige Bibliographie finden Sie in der Datenbank Correspondance de Pierre Bayle, die entweder nach Autor oder Datum aufgelistet ist; Hier wurden die vollständigen bibliografischen Referenzen für die im Korrespondenzkalender von EMLO enthaltenen Druckmanifestationen veröffentlicht mach dich auf den Weg.

Startkatalog

Anweisungen zur Zitierung dieses Katalogs finden Sie in unseren Zitierrichtlinien.
Fußnoten

1 Laurence Bergon trug zu den Bänden I–IX bei; Ruth Whelan und Maria-Cristina Pitassi zu den Bänden I und II; Dominique Taurisson zu den Bänden II–IV; Caroline Verdier zu den Bänden II–VIII; Annie Leroux zu den Bänden II–IX; und Hubert Bost zu den Bänden II–XI.

2 Jean und Jeanne Bayle: sechsunddreißig Briefe zwischen 1670 und 1685, dem Todestag von Jean Bayle.

3 Jacob Bayle: sechzig Briefe (oft lang) zwischen 1663 und 1685, dem Todestag von Jacob Bayle.

4 Joseph Bayle: vierunddreißig Briefe (oft lang) zwischen 1675 und 1684, dem Todestag von Joseph Bayle.

5 Zweiunddreißig Briefe zwischen 1675 und 1706, dem Todestag von Pierre Bayle.

6 Jansson van Almeloveen: hundert Briefe zwischen 1684 und 1704.

7 Christian Huygens: zehn Briefe zwischen 1683 und 1693.

8 Gijsbert Kuiper (oder Cuper): sechsunddreißig Buchstaben zwischen 1684 und 1704.

9 Pierre Jurieu: nur ein Brief vom 4. September 1679 — als beide Männer Kollegen an der Akademie von Sedan waren. Acht Briefe von Jurieu an das Konsistorium der Wallonischen Kirche in Rotterdam in Bezug auf Bayle sind erhalten geblieben.

10 Jacques Basnage: Nur neun Briefe — zwischen 1672 und 1685 — sind erhalten, darunter sechs von Bayle. Dies sind Briefe aus seiner Jugend, nach 1685 standen die beiden Männer in Rotterdam in engem Kontakt.

11 Jean Rou: zweiundvierzig Briefe zwischen 1679 und 1706; siehe auch Fr. Waddington, Mémoires et opuscules de Jean Rou (1638-1711) (Paris, 1857), 2 Bde ; und M. Green, Der Hugenotte Jean Rou (1638-1711). Gelehrter, Pädagoge, Beamter (Paris: Honoré Champion, 2014).

12 Jacques Du Rondel: achtundsiebzig Briefe zwischen 1683 und 1703.

13 Daniel de Larroque: sechsundzwanzig Briefe zwischen 1683 und 1706.

14 Jacques Lenfant: sechsundzwanzig Briefe zwischen 1683 und 1693.

15 Jean Le Clerc: achtzehn Briefe zwischen 1684 und 1697; siehe Jean Le Clerc, Epistolario, Hrsg. M. und M.G. Sina, 4 Bde (Firenze: Olschki, 1987-1997).

16 Henri Justel: achtzehn Briefe Justels zwischen 1684 und 1687. Die Briefe von Justel, die überlebt haben, sind nur diejenigen, die für das NRL von Nutzen waren, und insbesondere für die Übersetzung der Artikel aus den Transaktionen der Royal Society.

17 Pierre Des Maizeaux: vierunddreißig Briefe zwischen 1699 und 1706.

18 Siehe J. Almagor, Pierre Des Maizeaux (1673-1745), Journalist und englischer Korrespondent für französisch-niederländische Zeitschriften, 1700-1720, mit dem Inventar seiner Korrespondenz und Papiere (Add. Mss 4281-4289) in der British Library, London (Amsterdam und Maarssen: APA-Holland University Press, 1989).

19 Vincent Minutoli: 112 Briefe zwischen 1672 und 1704; siehe Eintrag von J.-D. Candaux in Dictionnaire des journalistes, Hrsg. J. Sgard, (Oxford: Voltaire-Stiftung, 1999), Nr. 577.

20 Claude Nicaise: vierzig Briefe zwischen 1687 und 1701, dem Todestag von Nicaise.

21 Bernard de La Monnoye: elf Briefe zwischen 1693 und 1699.

22 Jean-Baptiste Dubos (oder Du Bos): vierundvierzig Briefe zwischen 1695 und 1706.

23 François Pinsson des Riolles: zweiunddreißig Briefe zwischen 1686 und 1705.

24 Hervé-Simon Valhébert: achtundzwanzig Briefe zwischen 1696 und 1705.

25 Mathieu Marais: Neunzehn Briefe zwischen 1698 und 1706.

26 Gilles Ménage: Neunzehn Briefe zwischen 1685 und 1692.

27 François Janiçon: sechsundvierzig Briefe zwischen 1683 und 1700.

28 Siehe G. Mori, Bayle philosophe (Paris: Honoré Champion, 1999).

29 Siehe insbesondere die berühmte Ausgabe von John Lockes Korrespondenz, Hrsg. E.S. de Beer (Oxford: OUP, 1976) und R. Hutchisons Studie, Locke en France, 1688-1734, SVEC, 290 (Oxford: Voltaire Foundation, 1991); J.W. Yolton, Locke und französischer Materialismus (Oxford: Clarendon Press, 1991); J.S. Yolton, John Locke: eine beschreibende Bibliographie (Bristol: Thoemmes, 1998); und die Website: < http://www.libraries.psu.edu/tas/locke/bib/ >, geführt von J.C. Attig (Pennsylvania State University).

30 Zu Collins siehe J. O’Higgins, S.J., Anthony Collins. Der Mann und seine Werke (Den Haag: Martin Nijhoff, 1970); P. Taranto, Du Déisme à l’athéisme: la libre pensée d’Anthony Collins (Paris: Honoré Champion, 2000) und J. Dybikowski, Hrsg., Die Korrespondenz von Anthony Collins (1676-1729), Freidenker (Paris: Honoré Champion), 2011; J. Agnesina, Die Philosophie von Anthony Collins: Freies Denken und Atheismus (Paris: Honoré Champion, 2017). Seine erste Veröffentlichung ist 1707 datiert, aber Bayle kann über ihn durch Shaftesbury und Toland gehört haben; Collins schickte Locke die Artikel aus Bayles Dictionnaire, die ihn direkt betrafen.

31 Für Toland siehe die Ausgaben von Pantheisticon, Hrsg. M. Iofrida und O. Nicastro (Pisa: Libreria Testi universitari, 1984); Raisons de naturaliser les juifs, Hrsg. P. Lurbe (Paris: PUF, 1998); Nazarenus, Hrsg. J. Champion (Oxford: Voltaire-Stiftung, 1999); Die frühe Verfassung der christlichen Kirche, ed. L. Jaffro (Paris, Honoré Champion, 2003); Die philosophischen Briefe , ed. T. Dagron (Paris: Honoré Champion, 2004); Christentum ohne Geheimnisse, ed. T. Dagron (Paris: Honoré Champion, 2004); verschiedene Essays, Hrsg. L. Mannarino (Paris: Honoré Champion, 2005); as well as John Toland (1670-1722) und die Europäische gewissenskrise, spec. edn Zusammenfassung Revue, 116 (1995); John Toland torna a Dublino, ed. G. Carabelli, spec. edn I Castelli di Yale: Quadderni di filosofia, 4 (1999); G. Carabelli, Tolandiana: materiali bibliografici per lo studio dell’opera e della fortuna di John Toland (Firenze: La Nuova Italia, 1975); und Tolandiana : errata, addenda e indici (Ferrara : Università degli Studi di Ferrara, 1978).

32 Siehe Mandeville Studies, Hrsg. I. Primer (Den Haag: Nijhoff, 1975).

33 Siehe W.I. Rumpf, Benjamin Furly und Quäkertum in Rotterdam, Swarthmore College, Monographien über Quäkergeschichte, 5, (Pennsylvania, 1941); S. Hutton, Hrsg., Benjamin Furly 1636-1714: ein Quäkerhändler und sein Milieu (Firenze: Leo S. Olschki, 2007), und insbesondere L. Simonutti, ‚Englische Gäste im „De Lantaarn“. Sidney, Penn, Locke, Toland und Shaftesbury‘, in S. Hutton, Hrsg., Johann Sebastian Bach, op. cit. oben, S. 31-66.

34 Siehe die jüngste Ausgabe von Œuvres de Mylord comte de Shaftesbury, contenant différents ouvrages de philosophie et de morale traduits de l’anglais, Hrsg. Fr. Badelon (Paris: Honoré Champion, 2002) und die laufende Ausgabe von Complete Works, correspondence and posthumous writings, Hrsg. C. Jackson-Holzberg, P. Müller und F.A. Uehlein (Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog) sowie die Studien von L. Jaffro, Ethique de la communication et art d’écrire. Shaftesbury et les Lumières anglaises (Paris: PUF, 1998) und von F. Brugère, Théorie de l’art et philosophie de la sociabilité selon Shaftesbury (Paris: Honoré Champion, 1999).

35 Dies sind die Originale von sieben Briefen, die auch durch Kopien bekannt sind, und einem achten Brief, der bis jetzt unbekannt war: Die Entdeckung wurde separat im Hampshire Record Office von James Dybikowski und Kees van Strien gemacht, denen wir herzlich dafür danken, dass sie uns darauf aufmerksam gemacht haben. Sie sind auch in der laufenden Ausgabe von Shaftesbury’s correspondence, ed. Christine Jackson-Holzberg, Patrick Müller und F.A. Uehlein (Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, im Erscheinen).

36 Leibniz: Zwölf Briefe zwischen 1686 und 1702; siehe die Ausgabe der Philosophischen Schriften, Hrsg. C.I. Gerhardt (Berlin, 1875-1890), 7 Bde, und die neue Akademie-Ausgabe, Gesamte Schriften und Briefe, Reihe II: Philosophischer Briefwechsel, 3 Bde (in Bearbeitung). Siehe auch C. Gantet, ‚Leibniz und die Journale‘, in Studia Leibnitiana.

37 Der Liste der bekannten Korrespondenten Bayles sollten folgende Namen hinzugefügt werden: Nizet in Maastricht, Elie Ramondou, Barrau, Robert Isnard, Elie Rivals, Pierre Du Cassé de Pradals, Jean Claude, François Turrettini, le Comte de Dohna, le Comte de Dohnas Bruder, Antoine Léger und Bénédict Pictet, Jean de France, ein unbekannter Pariser Freund, Jean-Baptiste de Rocolles; und in England, William Trumbull und James Vernon.

38 Siehe H. Bost, Un ‚Intellectuel‘ avant la lettre: le journaliste Pierre Bayle (1647-1706): religiöse Aktualität in den „Nachrichten der Republik der Briefe“ (1684-1687) (Amsterdam and Maarssen: APA-Holland University Press, 1994).

39 See especially P. Vernière, Spinoza und französischen denkens, die vor der Revolution (Paris: P. U. F., 1954, rev. 1982); Spinoza im Achtzehnten jahrhundert, ed. O. Bloch (Paris: le Méridien Klincksieck, 1990); Overt and Covert Spinozism around 1700, ed. W. Klever and W. Van Bunge (Leiden: Brill, 1996).

40 See J. Israel, The Radical Enlightenment. Philosophy and the making of modernity (1650-1750) (Oxford: OUP, 2000); Aufklärung angefochten. Philosophie, Moderne und Emanzipation des Menschen, 1670-1752 (Oxford: OUP, 2006); Demokratische Aufklärung. Philosophie, Revolution und Menschenrechte, 1750-1790 (Oxford: OUP, 2011).

41 Siehe H. Bost, Un ‚Intellectuel‘ avant la lettre‘, op. cit. bei Anmerkung 38 oben; H. H. M. van Lieshout, Die Herstellung von Pierre Bayles ‚Dictionaire Historique et Critique‘. Mit einer CD-ROM mit der Bibliothek des Wörterbuchs und Referenzen zwischen Artikeln (Amsterdam und Utrecht: APA Holland University Press, 2001).

42 Siehe G. Mori, ‚interpretieren der Philosophie von Bayle‘, in Pierre Bayle, Bürger der Welt. Vom Kind der Carla zum Autor des Wörterbuchs, ed. H. Bost and Ph. von Robert (Paris: Champion, 1998), S. 303-24.

43 Harangue des Herrn Herzogs von Luxemburg an seine Richter, gefolgt von der Zensur dieser harangue, ed. G. Ascoli, Zeitschrift der alten Bücher, 2 (1914-17), pp. 76-109; published again in E. Lacoste, Bayle nouvellist und Literaturkritiker (Brüssel, 1929) and in Bayle, verschiedene Werke, facsimile edn (Hildesheim, 1982), Vol.V, i, pp. 79-170. Das Zitat stammt aus den letzten Zeilen des Textes.

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