律法の研究

ユダヤ人の練習では、律法の研究は、多くの場合、祈りのそれと同様の儀式的な役割を果たします。 特定の場所—beit midrash、または”研究の家”–は、多くのユダヤ人の共同建物に確保された指定された部屋です。 多くのユダヤ人は、律法の研究のために日または週の間に設定された時間を切り開いています。 律法の研究は、”律法の言葉で自分自身を占有するために私たちを指揮”と律法の研究を通じて神の知識を楽しむために私たちと私たちの子孫を可能にするために神を求める別のための神に感謝の祈りの朗読から始めることができます。 タルムードは、beit midrashに出入りするための特定の祈りを記録しています。

ユダヤ人の研究は、材料の単純な吸収に焦点を当てていませんが、学生の間で、学生とテキストの間の対話に焦点を当てています。 この対話的な研究様式は、多くの古典的なテキストの標準的なページレイアウトによって例示されています。 一般的に、フォーカステキスト–タルムード、聖書、midrash、または法律コードかもしれない–ページの中央に立って、解説の二つ以上のレベルに囲まれています:テキスト上の一つ以上の論評、そして時にはそれらの論評上の後の論評。

例えば、バビロニアのタルムードのページには、11世紀のラビであり、著名なタルムードの解説者であるラシ(ラビShlomo ben Yitzchak)と、彼の孫、総称してBa’alei Tosafot、または口語的にTosafot(”追加”)と呼ばれる解説が含まれている。 Rashiは主に手元のテキストを説明することに興味がありますが、TosafotはTalmudの異種のセクションを調整しようとしています。 彼らの議論の過程で、彼らはしばしばラシの説明に拡大したり、挑戦したりします。 その後の解説者は、順番に、上に拡大し、Tosafotに挑戦しています。

ユダヤ人研究の伝統的なモードは、対話と意見の不一致に重点を置いています。 ユダヤ人はしばしばhavrutaで勉強します–ペアで-havrutaの各メンバーが挑戦し、他の質問をします。 伝統的なbeit midrashに歩く人は、ノイズレベルによってすぐに打たれます—havrutot(havrutaの複数形)は声を出してテキストを読んで、しばしばいくつかのボリュームで議論し、

伝統的なイェシヴァ(研究機関)のカリキュラムの中心にタルムードと法律コードの配置は、ユダヤ人の知識の中核としてハラカ–ユダヤ人の法律–に重点を 聖書とミドラシュの研究は、何世紀にもわたって、女性のドメインとして見られ、排他的に男性yeshivaの州ではありませんでした。 今日、ユダヤ人の知識の境界が拡大し、女性と男性の両方が以前に他に割り当てられた領域へのより大きなアクセスを得ているように、律法の研究のパ

何を勉強するかにかかわらず、質問と対話に重点を置くことは、タルムード-トーラーまたは神聖なユダヤ人の学習のプロセスを示しています。 自分で勉強することは確かに可能ですが、パートナーやグループで勉強することは、この質問プロセスを容易にします。

テキストに近づくには、まずテキストの明白な意味、すなわちp’shatを理解しようとするかもしれません。 個々の言葉はどういう意味ですか? 特定の単語やフレーズが他の単語ではなく使用されるのはなぜですか?

その後、テキストの意味や他のテキストとの関係について、より広範な質問をすることができます。 なぜテキストはそれがそうであるように話すのですか? 私たちはテキストにどのように関係していますか? テキストはどのようにして私たち自身の信念や価値観を反映したり、矛盾したりしますか? テキストについての何私達は問題があるか挑戦的見つけるか。 このテキストは、他のユダヤ人のテキスト、またはユダヤ教の現代的な実践とどのように比較しますか?

これらのタイプの質問をすることは、決定的な解決につながることはめったにありませんが、手元のテキストや研究中の仲間のより深い理解に 最終的には、タルムード-トーラーを他の形態の研究と区別するのは、質問と対話に重点を置いた研究のプロセスです。

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