studiowanie Tory

w żydowskiej praktyce studiowanie Tory często przybiera rytualną rolę podobną do modlitwy. Szczególne miejsce-beit Midrasz, czyli „dom studiów” – to wydzielone pomieszczenie w wielu żydowskich budynkach komunalnych. Wielu Żydów wyrzeźbiło ustalone godziny w ciągu dnia lub tygodnia dla studiowania Tory. Studiowanie tory może rozpocząć się od odmówienia modlitwy dziękczynnej Bogu za „polecenie nam zajęcia się słowami tory” i innej prośby o umożliwienie nam i naszym potomkom korzystania z wiedzy o Bogu poprzez studiowanie Tory. Talmud zapisuje nawet konkretne modlitwy o wejście i opuszczenie Beit Midraszu.

Studium Żydowskie nie koncentruje się na zwykłym przyswajaniu materiału, ale na dialogu między studentami i między studentami a tekstem. Ten dialogiczny sposób studiowania jest przykładem standardowego układu stron wielu klasycznych tekstów. Ogólnie rzecz biorąc, tekst skupienia-którym może być Talmud, Biblia, Midrasz lub kodeks prawa–stoi na środku strony i otoczony jest dwoma lub więcej poziomami komentarza: jednym lub kilkoma komentarzami do tekstu, a czasami późniejszym komentarzem do tych komentarzy.

na przykład strona Talmudu Babilońskiego zawiera komentarz Rasziego (Rabina Shlomo ben Yitzchaka), jedenastowiecznego Rabina i wybitnego komentatora talmudycznego, oraz jego wnuków, znanych zbiorczo jako Ba ’ alei Tosafot, lub potocznie Tosafot („Dodatki”). Chociaż Rashi jest przede wszystkim zainteresowany wyjaśnieniem omawianego tekstu, Tosafot próbuje pogodzić różne fragmenty Talmudu. W trakcie dyskusji często poszerzają i/lub kwestionują wyjaśnienia Rashiego. Późniejsi komentatorzy z kolei rozszerzają i rzucają wyzwanie Tosafotowi.

tradycyjny tryb nauki żydowskiej utrzymuje nacisk na dialog i niezgodę. Żydzi często uczą się w hawrucie-w parach-z każdym członkiem havruty kwestionując i zadając pytania drugiemu. Osoba, która wchodzi do tradycyjnego Beit Midrasz, natychmiast uderza poziomem hałasu—havrutot (liczba mnoga havruta) czyta tekst na głos i często kłóci się o jakąś objętość, popychając się nawzajem, aby lepiej zrozumieć tekst.

umieszczenie Talmudu i kodeksów prawnych w centrum programu nauczania tradycyjnej jesziwy (instytucji studiującej) odzwierciedla nacisk na halakha–prawo Żydowskie–jako rdzeń wiedzy żydowskiej. Studiowanie Biblii i Midraszu przez wiele stuleci było postrzegane jako domena kobiet, a nie Prowincja wyłącznie męskiej jesziwy. Dzisiaj, w miarę poszerzania się granic wiedzy żydowskiej, a także w miarę jak zarówno kobiety, jak i mężczyźni uzyskali większy dostęp do obszarów wcześniej przypisanych drugiej osobie, parametry studiowania Tory rozszerzyły się o badanie wszystkich rodzajów tekstów klasycznych, a także badanie filozofii, literatury i innych dzieł pozaprawnych.

niezależnie od tego, co się uczy, nacisk na kwestionowanie i dialog wyznacza proces Talmudu Tory lub świętego żydowskiego uczenia się. Chociaż z pewnością można uczyć się na własną rękę, studiowanie z partnerem lub w grupie ułatwia ten proces przesłuchań.

zbliżając się do tekstu, można najpierw spróbować zrozumieć zwykłe znaczenie, czyli p ’ shat, tekstu: co tekst próbuje powiedzieć w swoim pierwotnym kontekście? Co oznaczają poszczególne słowa? Dlaczego niektóre słowa i zwroty są używane, a nie inne?

można wtedy zadać szersze pytania o znaczenie tekstu i jego związek z innymi tekstami: jakie są ukryte znaczenia tekstu? Dlaczego tekst mówi tak jak mówi? Jak odnosimy się do tekstu? W jaki sposób tekst odzwierciedla lub jest sprzeczny z naszymi przekonaniami i wartościami? Co z tekstem uważamy za problematyczne lub trudne? Jak ten tekst porównuje się z innymi tekstami żydowskimi lub ze współczesną praktyką judaizmu?

zadawanie tego typu pytań może rzadko prowadzić do ostatecznego rozwiązania, ale z pewnością przyczyni się do głębszego zrozumienia tekstów pod ręką i towarzyszy w nauce. Ostatecznie to właśnie proces nauki, z naciskiem na pytania i dialog, odróżnia talmud Tory od innych form nauki.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.